分布式物化视图在clickhouse如何实现？

今天云学教育小编整理了分布式物化视图在clickhouse如何实现？相关信息，希望在这方面能够更好帮助到大家。

本文目录一览：

• 1、分布式物化视图在clickhouse如何实现？
• 2、欢乐颂：你无法决定出身，但可以决定成为什么样的人？
• 3、《爱的捆绑》并非讲述绳缚文化，而是对婚姻爱情的解读

分布式物化视图在clickhouse如何实现？

物化视图在数据层面做指标大宽表有着举足轻重的作用，分布式物化视图是对物化视图存储的数据进行分布式读取。

之前我们有一个介绍过物化视图的文章，详情请点击：clickhouse物化视图的应用，这里我们已经介绍过物化视图是什么，如何使用。

下面我们这里来介绍一下分布式物化视图的使用。我们这里使用的是分布式clickhouse集群。版本是：20.3.10.75，下面我们就来详解分布式物化视图在clickhouse的使用。

1：首先我们还是来建立三个表。

2：分别在不同的节点插入数据，我这里有两个节点，我们每个节点插入2条数据。 节点1如下：

节点2如下：

3：插入完数据之后，我们去每个节点查询，因为我们需要读所有的数据，则我们需要建一下分布式表来读数据。下面是建分布式表的语句。

建立好上面的分布式表之后就能读集群所有节点的数据了。我这里贴一下user表的所有数据。

4：上面是基础的数据表，这里我们开始建物化视图表。下面的sql是把用户表，用户信息表，绑定表进行组合成大宽表，下面的脚本我们是在每个节点上存了一份快照，实际业务中我们是写数据到一个节点，不会一份数据存多份。我这里做例子就这么使用。

5：上面的物化视图表我们建立好了，下面我们在物化视图表上建分布式表。

好了，到这里我们已经可以通过物化视图分布式表读每个节点的物化视图了，业务中我们基于物化视图来做大宽表，读取物化视图分布式表是非常常见的。我之前记得之前clickhouse物化视图在微信的应用这篇文章也是比较类似。

总结 ：

欢乐颂：你无法决定出身，但可以决定成为什么样的人？

有的人认为，一部好的文艺作品，能做到真实呈现社会现实，就不错了；也有人认为，一部好的文艺作品，要能够对社会现实，起到一定的揭露和批判的作用，创作者应该三观端正，展露出正能量的价值取向，起到好的引导和模范作用。

有时候文艺作品价值评判体系，特别重视“寓教于乐”，在文艺作品上寄托教化和思想导向上的期待。阶层差异、金钱本位、资源优势容易富集到上层社会，这些问题的存在是客观的。笔者认为，如果一部文艺作品能够承担解决社会问题的重大责任，那是非常难得和可贵的。如果无法担此重任，那至少要尽可能体现“真实”，而不是制造类似“裤裆藏雷”“手撕鬼子”这种哗众取宠的情节来博取眼球。

观众的价值观会不会受到一部文艺作品的影响，普通观众会不会因为《欢乐颂》中社会精英和权贵们的生活受到某种冒犯或刺激，这是创作者无法估量和控制的。

价值观这玩意，纵向上看，随着时代变迁而变化，横向来说，价值观绝对不是唯一的。提倡多元价值观，接受多元价值观，是现代社会所需要的包容精神。所以，如果我们只能看到一定时间和空间条件下的“正确”价值观，就无需匆忙定义，给出答案和态度。现实题材的文艺作品尽可能做到真实记录，其他留待后人评说。

而且讲真，价值观是你自己选择的，是成长过程中形成的。如果被一部电视剧动摇了价值观，那可能你之前就没有形成坚定的价值观；如果一部电视剧就能决定你的价值观，那可能你读过的书都白读了。

然后吧，作为一个把撸国产剧当工作的人，要负责任地说，在浩如烟海的国产剧中，能有部让人关注到阶层和价值观，而不是演员的脸好不好看整没整过的作品，当真不容易。

而《欢乐颂》中展现的所谓精英们的生活，安迪、老谭、奇点、赵医生，甚至安迪那个自私的老爸，都是白手起家，他们看似完美的生活依然来自于自身的天赋和工作上的不懈努力。他们体现出来的文化精英属性，也是因为他们对艺术、文学、科技的文化求知欲，让他们在生活中自发地追求和培养。

老实说，一个稍有审美追求的人，听听德沃夏克，看看莎士比亚，不是什么难事，也不是有没有钱或者阶层决定的。

当然，笔者也不认为听德沃夏克就比听流行歌曲更高级。剧中的赵医生自居文化精英，但他也喜欢看卫道士要批判的黄暴小漫画，所以也就不难理解为何他看不上曲筱绡不学无术到了要分手的地步，后来还是被曲的“恣意汪洋，随性而为”迷得不能自拔。

值得欣慰的是，个人魅力和性格，依然是在大多数人对他人的评价体系中，凌驾于阶层判断之上的标准。

讲到这里，就要说到《欢乐颂》的局限——笔者看来，不是宣扬了“阶层和金钱决定命运”，而是紧扣“原生家庭决定命运”这一点在创作。

在原著作者阿耐和网上读者的对答中，阿耐曾经提到，自己创作《欢乐颂》时，很想探讨原生家庭对个体带来的影响，原生家庭很大程度上决定了一个人所受的教育、所拥有的视野，进而决定了一个人的为人处世以及进入社会初期所处的阶层。

曲筱绡所处的原生家庭对她的期待、态度，以及她从小所受的教育，让她有坚信“什么层次的人接触什么层次的人”的优越感，也让她清楚地认知到“我这样的人，身边都是纨绔子弟”，观众也能看到她身上不学无术、跋扈张扬的弱点；

樊胜美“重男轻女”的原生家庭，一方面让她背负了沉重的负担，一方面她也潜移默化受到了影响，才会说出“女人做得好不如嫁得好”这样有“物化”自己之嫌的话语；

关雎尔和邱莹莹的原生家庭在剧中也有细致的展现，对她们性格形成和命运抉择的影响，观众应该已经有所体会。而自我意识最强、人物性格和生活状态最理想化的安迪，她是一个没有受到原生家庭太多影响的人物，也不能摆脱幼时生活和家族遗传的阴影。 云学教育

在一部都市女性成长题材电视剧中，对每一个重要人物的原生家庭进行如此细致地划分和展现，并不多见。其中创作者对于原生家庭与个体命运关系的重视度可见一斑。

原生家庭对于个体成长的重要影响，自然是无可非议的，这一点在中国体现得尤为明显。不管是“家庭本位”“集体重于个人”的传统文化的影响，还是计划生育政策的推行，都让中国中青年一代和原生家庭捆绑得无比紧密，这种捆绑是经济、生活、精神上的全方位捆绑，让自我意识的觉醒和成长很难与原生家庭撕脱开来。

这一点很神奇地在大都市中体现得尤为明显，小城市和乡村青年们在离家工作求学的过程中，主动或者被迫完成自我意识觉醒，和原生家庭保持身与心的距离；而大城市的许多孩子，生于此，长于此，已经成年工作的子女在大城市经济压力和父母要求下，依然和父母一同生活，享受父母无微不至的照顾。这其中当然不乏自我意识觉醒、有独立精神的人，但也不乏从经济和精神上都没有“断奶”的人。

这个话题，再扯下去偏题的小火车就跑远了，回到《欢乐颂》中的人物上来。

举个例子，在原著中，樊胜美在邱莹莹第二次失恋后，放下重要工作来陪伴她，此时关关一针见血地指出樊这是在重蹈她对于家庭无限制付出不惜牺牲自我的覆辙。

樊不是一个自我意识彻底觉醒的人，她对于父母的孝顺是一种“盲从”。成长过程中，长期被家人压榨式索取，使她在交友过程中也把自己安置在“大姐大”的位置，为朋友也做出牺牲。而她对家庭和他人做出的牺牲，是渴望回报的，也许是家庭的依赖、朋友的感激，因为需要他人认同来确定自我价值。所以在后几集剧情中，她要解决为谁而活，怎样活出自我价值的问题。

邱莹莹更是如此，如果在白渣男那里她还有本能的愤怒，在书中，她的第二次恋爱因为不是处女而被抛弃时，她哭哭啼啼觉得这是自己的错时，真的只能说，她全然没有自我意识，把自我交付给他人去称斤论两。

《爱的捆绑》并非讲述绳缚文化，而是对婚姻爱情的解读

云学教育(https://www.yunxue.com)小编还为大家带来《爱的捆绑》并非讲述绳缚文化，而是对婚姻爱情的解读的相关内容。

《爱的捆绑》是一部于1994年在日本上映的、仅有47分钟的电影。剧情简单来说就是男主人公（他）因为工作冷落了女主人公（她），她开始捆绑家里的一切事物，而后被诊断出“强迫性紧缚症候群”，他听从医生建议，尝试捆绑她，但捆绑之后，她总说：“喂，紧紧地绑住吧，紧紧地绑住吧”那个夜晚他将她三次捆绑，最后一次把她钉到墙上，但第二天醒来，他被五花大绑，而她不知踪影。
《爱的捆绑》剧情介绍：
”丈夫是一个作家，几乎整日忙于写作，因为丈夫的工作越来越忙，两人共处的时间越来越少，妻子萌宝想要养条宠物犬，却因公寓的规定无法实现，只得通过改养乌龟来排遣寂寞，当丈夫写作时，她就在旁边安安静静编织。_
她不愿打扰丈夫工作，只是不经意间问他“你好吗？”，但是，连回答也没有，于是，她只好习惯沉默，连自言自语都嫌多余，在内心深处，她的失望和不安开始渐渐生长。__
原本视爱情为全部的萌宝，渐渐变成了家中的隐形人。像一个幽灵在家中飘来飘去，窒息的生活将萌宝一步步拖入深渊。__
渐渐地，萌宝处于失控之中，她在织毛衣时，会将自己的双手绑起来。并且产生了捆绑各种东西的欲望，她用毛线将家里的书、剪刀、乌龟、甚至门房都捆起来。，也许这一切的怪异的行为，也只是在向丈夫发出最后的呼救，她依然期待着丈夫的爱。
面对病症，丈夫依然漠视__丈夫发现妻子的反常后，带妻子去看病，经诊断，萌宝患上了一种名叫“强迫性紧缚症侯群”的精神病，被告知无法进行医学治疗。_，但是也不是没有解决办法，因为医生告诉妻子需要更多的关心和爱，这种捆绑行为其实反映了妻子内心对丈夫关爱的渴望，但是，回到家后，丈夫依然埋头自己的工作。___
他以为捆住丈夫心爱的东西，就会引起丈夫对自己的关注。可是，连争吵打闹都没有，丈夫依然沉浸在自己的世界里，她好像只是一个来敲门的人，门开了，她进来了，她坐在空荡荡的房间里，他却变成一个陌生人，她感受不到任何温暖和爱，妻子的病情也愈发难以控制，甚至想要把空气、星期六这些无法捆绑的东西捆绑起来。__
丈夫亲自为妻子捆绑影片的最后，丈夫下定决心为妻子治病，在妻子的强烈要求下为妻子捆绑，女人一直重复着说牢牢地绑吧！紧一点，再紧一点，可是困住的终究是自己，男人也天真地以为妻子想要的只是被束缚的安全感。于是，他说：“今天晚上，给你快乐。”
多紧的捆绑能拯救爱情？捆绑的时候她眼里恢复片刻光彩，他粗暴地将她五花大绑，似乎她变成一件器物，连手指缝隙都被死死捆住，她从椅子被放倒到地上，又被拖到墙角，甚至在墙上打钉，继续捆绑，她累得气喘吁吁，像是在爱情里艰难跋涉的自己，没有方向，不得要领，她终于是累了，最后的期待也落了空，她放弃了，眼里的光消失了。
哀莫大于心死。，她心里已做好了决定，出人意料的是，当第二天他醒来时，丈夫发现妻子不知去向了，并且再也没有回来，影片至此结束。__“
看完《爱的捆绑》的一些感悟：
有的人在电影里看到的是“两个蜘蛛精在盘丝洞里捆绑play的故事”，有的人觉得女主事多，“男主负责赚钱养家，女主负责貌美如花还不好吗”。
在我看来，这些言论的关注点或是跑偏，或是留在表面，他们没有看懂导演所关注的社会现象，即借这种病态极端的爱情来反映社会的冷漠疏离，死尸般的女主被钉在墙上，绝望的男主坐在她脚旁，无数的绳缠绕着他们。这个镜头与其说只是电影画面中的一帧，倒不如说是将“孤独”具象化的艺术——导演将现代人的孤独表现得淋漓尽致。
要了解一部电影，首先要去了解一下相关的背景，进入资本主义社会以来，科学技术不断进步，社会生活日益倾向机械化，人在生产生活中被机器所控制，成了机器的附属物。人与人之间的关怀少了，取而代之的是利益上的纠纷。
其次，在日本社会中，许多女性选择做家庭主妇，“男主外，女主内”的模式非常常见，女性没有经济来源，过分依靠男性，生活也都是围绕着男性。女主的生活没有其他的东西，只有对男主的爱，而他在这样的社会中，沉迷于不断地工作工作、挣钱挣钱，疏忽了对她的爱，造成她内在世界的崩塌。
让我们跟着电影看看一个人是如何走向自我毁灭的——也许是两个人的毁灭，也许是一群人的毁灭。
开头便是男主抱着大箱子，在极其狭窄昏暗的电梯里无奈的独白：“她想养只狗，可是公寓不允许养狗”，电梯里的灯一红一绿地闪着，噪音很大，到公寓里，她满怀期待地跑来，以为他带来了狗，箱子一打开，竟然是两只黑不溜秋的乌龟，她失望地连连后退。
他用电钻在龟壳上钻孔，再扣上铁链子，说可以遛乌龟，她又害怕又嫌弃，但还是救下了他手里即将遭殃的另一只乌龟，一起养在了洗手池里，在这里，电梯是狭窄的，灯光是昏暗的，乌龟是被拴住的，狗狗是可以被替换的。
压抑，无限的压抑；失望，无限的失望，在现实里，有多少人的处境更加糟糕，拘囿在极其狭窄的空间里，对生活质量的要求一再降低，以适应社会用最低的成本创造最高的价值的要求。
就这样苟且着，好像被拴住的不是龟诶，而是人呐，最为典型的是香港太空舱出租房，网友怒称堪比棺材：在这里，人不被视为人，是资本机器里的齿轮，被物化，被以金钱评判个人价值，金钱多的就成为重要部件，金钱少的就无足轻重，而缺少人文关怀的社会必然是走向异化的社会。
镜头一转，女主取下了金属牙套，当他们在亲吻时，他一再地去感受她的牙齿，她满怀期待地问怎么样，他品味着说“少了金属的味道”“成了普通的感觉”她难过得撇撇嘴，一副要委屈又哭不出来的表情，转身再次戴起了牙套，并且发誓这辈子都不取下它。
这不就是自我捆绑的开始吗？从她的行为也可以看出她性格中的受虐倾向，受虐倾向的人深感自卑、软弱无力和无足轻重，不由自主地轻视自己、贬低自己，她的世界很小，小到只有他，他们的爱情就是她的信仰，她的价值不在于自我肯定，而是取决于他的评价。
请不要急着批评“这个女人怎么这么没用，完全依照男人的想法”，导演只是用一种极端的手段反映社会现象。现实中的人可能不单单由爱情来评定自己，更多的是由市场，但内在逻辑是一样的。
作为个体是渺小的、孤独的、不安全的，为了克服这种消极感受，人们往往去寻求强大的社会或他人的认可，就这样，一个人具有什么样的人格特质不是由其生活的逻辑决定，而是由市场决定。
人不仅出卖商品，而且出卖他自己——他把自己也当成商品，摆在市场上任人挑选。正因为一个人自我确证依赖于此，所以“受人欢迎”对现代人具有特别重要的意义。
各位说说看，“受人欢迎”是一种什么样的性格？是一种没有性格的性格，是对方需要什么样，我就能变成什么样，而内心已然空洞。
看到这里，我们是否还能理直气壮地批判女主？不，反思一下现实中的你我，这种“迎合倾向”在我们性格占有多大比例？我们必然不会完全地迎合，但有多少个瞬间，我们放弃了自我的坚持，去成为他人想要我们成为的模样？爱情里，究竟什么是对，什么是错？谁的是谁的救赎？__愿我们每一个人都拥有爱的能力，爱自己，也爱别人。

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